致良知的日常體悟

探索王陽明心學：致良知的日常體悟

這學期我一直主攻在王陽明的心學研究，發現「致良知」這個概念對我來說有很大的啟發。
它其實說的就是，我們每個人心中都早已具備一個道德指南，這就是「良知」。

這種良知是我們天生擁有的，但往往在現實生活中，我們容易被慾望和情緒蒙蔽，讓這個內心的聲音變得模糊。

致良知，就是要把這些私慾清理掉，找回那種內心的明亮與清明。 還有一點我特別有感，就是王陽明提到的「知行合一」。

很多時候，我們總以為知道某件事就足夠了，但其實真正的挑戰在於行動。如果我明白了什麼是對的，卻沒有付諸行動，那這種「知」就像是空談，反而會讓我更容易被慾望拖著走。

所以，知跟行應該是合在一起的，不能分開。

此外，王陽明強調「在事上磨」，這一點真的很實際。私慾無時無刻不在干擾我們，我們得在每一個具體的事情上去磨練自己，才能真正做到致良知。如果我只在理論上理解這些道理，而不在生活中去實踐，那一切都只會變成空話。

致良知並不是高深莫測的理論，而是存在於日常生活中的實踐。我們每個人都擁有內在的良知，只要時刻警惕私慾，不斷在行動中磨練自己，就能找到心中的那片光明。
通過這樣的學習與實踐，生活會變得更加真誠而清明。

#南華碩專研究 #點哥思維 #陽明心學 #哲學諮商

跟著點哥學正念

正念催眠諮詢請洽：

正念提升我的維度 讓我發現了自己 -林清文

正念提升我的維度 讓我發現了自己

林清文

    一次聚會中昇鴻分享他以前與一位老伯的停車位紛爭過程，從對老伯的行為感到憤怒，然後發現來不及上課的焦慮到第三以觀察者身份看待整個事件過程，並經由「正念」訓練讓他感受到身體抽離現場，用一種和以往截然不同的處理方式泰然以對的寶貴經驗。

當下對「正念」是什麼仍是一知半解，沒有概念。

    後來偶然的機會我跟昇鴻談到生活中的一些不順心和情緒反應，昇鴻邀請我至他家，在他的介紹和引導中，從放鬆全身，觀呼吸，專注身體慢慢接觸體會「正念」。

    反覆練習正念呼吸，將感覺集中在自己身體，幾次與雜念的拉扯過程，在昇鴻的引導下漸漸的平息專注呼吸。

奇妙的感覺出現了～

    我在某一個時間點以一個高度看見了自己的模樣，並同時對自己產生憐惜的感覺。雖然是電光火石的片刻體驗，卻讓我有前所未有的強烈感受，難道這就是佛家所說的「觀自在」嗎？

藉由「正念」我提升了（維）度，並在提升的維度中看見並感受到自己的苦難。

    昇鴻將電腦程式設計與正念連結，從觀呼吸，身體掃描，正念行走，正念飲食如同編寫程式指令般將正念的步驟具體化，並以正念時鐘和觀察日記加強對正念的練習和實踐，都是在提供我們提升維度的階梯，讓我們達到善待自己，慈心祝福與感謝他人的心境。

    環境一直存在並影響我們，「心隨境轉」使我們產生各式各樣的情緒,思維而迷失自我，而「心能轉境”是藉由「正念」讓我們找到原本平靜和平的初心，重新面對變化萬千的外界。

「正念就像寫程式」這本書提供讀者以正念為生活方式，找到初相見時的好奇與驚豔，重新發現自己。


林清文 2024/08/20
房地產達人

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以「掉入井中之人」為例，說明心理諮商與哲學諮商的差異

問題：想像一個人掉進井裡，需要幫助才能脫困。

心理諮商和哲學諮商會採取不同的方式來應對這種情況：

1. 心理諮商：

• 評估與診斷: 心理諮商師首先會評估此人的狀況，如同醫生診斷病情般，試圖找出他為何掉入井中的原因。 他們可能會使用心理學評估工具，例如問卷或量表，來了解此人的心理狀態、生活經歷和環境因素，並試圖找出導致他「掉入井中」的特定原因，例如壓力、創傷、人際關係問題或心理疾病等。
• 提供解決方案: 根據評估結果，心理諮商師會擬定治療計劃，並提供具體的解決方案，例如認知行為療法、行為療法或精神科藥物治療等。 他們可能會教導此人如何應對壓力、改變負面想法、學習溝通技巧或服用藥物來改善情緒。
  
  心理諮商師的目標是幫助此人「爬出井」，回到正常的生活軌道。
  
  
• 強調技術與方法：心理諮商重視以科學方法來研究和治療心理問題，因此諮商師會根據其專業知識和經驗，選擇他們認為最有效的技術和方法來幫助此人。 他們可能會參考心理學研究成果、治療指南或個案分析，來支持他們的治療方案。

2. 哲學諮商：

• 探索與反思：哲學諮商師不會急於將此人「拉出井」，而是會陪伴他一起探索「掉入井中」的意義。 他們會引導此人反思：這個「井」象徵著什麼？是失敗、失落、困惑，還是人生的困境？
• 掉入井中後，此人看到了什麼？感受到了什麼？想到了什麼？這個經驗如何改變了此人對自己、對世界、對人生的看法？
• 強調自主與思考:哲學諮商師相信，每個人都擁有解決自身問題的內在智慧和力量。 他們會鼓勵此人運用自身的哲學思考能力，來找到屬於自己的答案和解決方案。
  
  哲學諮商師的角色不是提供現成的答案，而是透過對話， 引導此人進行深入的思考和自我探索。 他們可能會運用蘇格拉底式的提問， 例如：「你認為什麼是真正的幸福？」、「你的人生目標是什麼？」、 「你如何定義成功與失敗？」等，來刺激此人思考。
  
  
• 尊重個體差異:哲學諮商師會尊重此人的文化背景、價值觀和人生經驗。 他們不會預設任何特定的價值觀或治療目標，而是以開放和好奇的態度，陪伴此人一起探索生命的可能性。

點哥思維:

• 心理諮商著重於解決問題，哲學諮商著重於探索問題背後的意義。
• 心理諮商強調技術與方法，哲學諮商強調自主與思考。
• 心理諮商試圖將當事人帶回「正常」狀態，哲學諮商則陪伴當事人探索生命的各種可能性。

需要注意的是：

這個比喻僅僅是一個簡化的說明，實際上，心理諮商和哲學諮商的操作過程都比這複雜得多。 此外，兩種諮商方式並非相互排斥，在某些情況下，它們可以相互補充，例如，心理諮商可以幫助當事人處理情緒困擾，而哲學諮商則可以引導當事人反思生命的意義和價值觀。

跟著點哥學正念

在風雨中找尋平靜：正念的智慧與仁慈 -陸洙妘

在風雨中找尋平靜：正念的智慧與仁慈

陸洙妘

    很榮幸受到昇鴻老師的邀請為「正念就像寫程式-電腦老師的人生設計手冊」一書寫推薦序，我是一個中學輔導老師，20多年來在教育現場，陪學生孩子們及家長度過中學階段的生活疑難是我的工作。

    「正念」是最近很熱門的名詞，在很多場域都能見到它的蹤影，很開心見到昇鴻老師這本書的問世，運用我們日常生活中的經驗及與老師親身的體會對讀者深入淺出的介紹正念，甚至提供我們實際操作改變生活的方法，是一本能夠帶領我們進入正念世界的操作指南。

    很開心你也跟我一樣，翻開了這本書，讓我們一起重新改寫我們的生命設計，重新體會正念人生帶來的美好。

迫不及待摘錄我最喜歡的部分跟大家分享

昇鴻老師在書中提到:

「正如天氣和季節總是會變化一樣，我們的心境也會經歷各種起伏。有時候，我們無法控制外在的環境和事件，但這並不意味著我們無能為力。相反的，學會接受無法掌控的事物，正是正念的核心。」

「生活中的風浪和挑戰是無法避免的，我們無法掌控所有的事情。但我們可以選擇順應自然的節奏，接受自己和當下的狀況，就像在風浪中等待它平息一樣。」

「有時候，不是每件事都需要我們用力去改變，反而順流而行，等待事情回歸平靜，也是一種智慧的選擇。」

「最重要的是要對自己仁慈，不要把自己逼得太緊。允許自己有時候感到無能為力，也是一種成長和自我接納的過程。
正念教會我，無論在多麼風雨飄搖的時刻，內心的平靜才是最珍貴的。」

    在閱讀完畢本書之後，這些語句提醒著總是追求完美的我，順應還有接納，並且對自己仁慈，我突然發現，因著對自己的慈愛，對環境中的他人也長出了更多的體諒與涵容，祝福也在閱讀的你

享受正念!
享受生命!


陸洙妘 2024/08/12
中學輔導老師、教育工作者

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#正念 #程式設計 #新書推薦 #身心靈成長

「正念」- 幽暗生命隧道裡的一道亮光 -陳三峰

「正念」- 幽暗生命隧道裡的一道亮光

陳三峰

    在家附近，一隻如同警衛守護一條巷子的流浪狗，被街坊鄰居稱為「顧巷狗」。或許年紀大了，或病了，有一天，看起來病懨懨的牠，已數天沒胃口進食，身旁堆放不少鄰居給牠的食物。

    一位太太的女兒見狀，心生憐憫，叫來獸醫。
    獸醫初步診察後說，「這狗病得嚴重，難救了。」
    不得不請回獸醫，也只能默默為狗狗祈禱。當時夜已深。

    隔天一早，狗狗已死了。

    發現狗狗屍體的另一位太太似乎一肚子火，急速把屍體拖到那位女兒的家門口。還跑來跟我媽媽抱怨，「一早就看到狗死在家門口，真是倒大楣，都是昨晚X太太和她女兒沒把狗帶走……」

    媽答「是啊…」心想，當時狗狗也還沒死，且因當時天暗，才將狗帶到她家門前的路燈下，獸醫才看得比較清楚。

    沒多久，那位好心救狗的太太起床開門，驚見門前死狗，不但沒有任何不悅，還跟我媽媽說，「這狗很有靈性哦！懂得感恩呢！知道我們想救牠，快死了，都還拖著老命到我家門口，……」

    媽媽聽了，暗自偷笑之餘，也只說「是啊！」心想：她能這樣想也好。

    一樣家門口看見死狗，為何兩位太太的反應截然不同？

    差別就在「怎麼想」。而「怎麼想」才最有易於自己的學問就是「正念」

    當我正用心讀著好友昇鴻的大作《正念就像寫程式》，正巧媽媽跟我說了上述故事。已逾九十高齡的媽媽真是個「正念媽媽」，沒上過學的媽媽，壓根不知什麼是「正念」，可她平常待人接物的言行表現，儼然是個「正念大師」。

    「正念」知易行難！

    正如「第四道」大師葛吉夫一生倡導自我覺察；可人在生活中，卻最容易「忘了覺察」。

    「忘了覺察」就無法活在「正念」中；人一偏離「正念」，自然苦惱不斷。倘若能不忘失「正念」而活，再大再多的煩惱也無法常駐心中。畢竟，「心念」對了，能量就對了：能量對了，一切人事物自然會往更好的方向發展。

    心想事成的關鍵就只在能否將「正念」運用在生活中！

    如何在日常生活中將「正念」運用自如，昇鴻此書於焉誕生！

    在閱讀昇鴻著作的過程中，我深刻感受到躍然紙上的，不光是其對正念深入淺出的詮釋，更有著他自身經歷的真摯獨白。本是苦痛的遭遇、障礙的關卡，皆因修習正念，困苦因而化為恩典，障礙反成為學習、成長的動力。「正念」儼然已成為翻轉昇鴻命運的最大關鍵力量。

    既然昇鴻能從「正念」中獲得蛻變成長的力量，深信只要您願意跟著此書一步步走，在生活中落實書中的理念和練習，不管您現在處境如何，面臨再大困難，也會如同在深邃幽暗的隧道中突然看見一道光亮，充滿希望與驚喜。

那光亮來自於「正念」，引導著您逐步走向光明幸福之境，並讓夢想成真！



陳三峰 2024/08/12
作家、身心靈工作者、清涼音文化事業特約編輯

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從0與1到身心平衡 -蔡東榮

從0與1到身心平衡

蔡東榮

    很高興看到昇鴻老師出版了這本電子書，更驚訝於昇鴻老師竟然把0與1這麼硬梆梆的東西與正念想在一起。程式設計與大腦運算思維，細膩的覺察形成邏輯思維的方塊圖。

    所以，讓身體進入正念的狀態，就好像身體進入重新的設定般。

    如果您對於自己的週遭不知如何整理，常常處於不知所措的狀態，

    我想～昇鴻老師的這本書裡的許多觀念值得您思考。


蔡東榮（東哥）2024/08/07
舞動筋靈身心企業社創始人

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陽明心學與老莊思想

王陽明心學與老莊道家思想雖然在基本觀念和實踐上有顯著差異，但它們之間也有一些共通之處，尤其是在內在修養和對人心的關注上。

以下是兩者的主要差異與共通點的歸納：

主要差異

1. 對宇宙本體的理解

陽明心學：強調「心即理」，即宇宙的法則和理性存在於每個人的內心。人心是道德的源頭，修身養性是達到天理的途徑。

老莊道家：強調「道」是宇宙萬物的根本法則，「道」是無形無名的超越性存在，超越人類的道德和理性範疇。人應順應「道」的自然運行，而不是依賴內心的道德判斷。

2. 修養方式

陽明心學：重視道德修養，主張「知行合一」。強調內心的道德認知必須透過具體的行為實踐，內外合一。

老莊道家：強調「無為」，主張自然、自發的行動，不強求、不刻意。行動應該與自然一致，而不是通過主觀努力達到某種結果。

3. 對待世俗與名利

陽明心學：雖然強調內心修養，但主張入世，積極參與社會實踐。王陽明本人身處政治和軍事生活中，並將心學應用於治國理政。

老莊道家：更加強調出世和遠離世俗名利，追求精神上的自由與解脫，避免被社會成就和物質追求束縛。

4. 對人生困境的態度

陽明心學：強調通過內心修養克服外在困難，將人生挑戰視為磨練道德的機會。相信人能通過意志和道德實踐改變命運。

老莊道家：提倡順其自然，面對困境不強求改變，而是隨遇而安，接受自然變化，不與外物糾纏。

主要共通點

1. 注重內心修養

兩者都強調內心的重要性，認為真正的力量來自內在，而不是外在的事物。無論是王陽明的「致良知」還是莊子的「無為」，都強調個人應該回歸內心，追求內在的平靜和智慧。

2. 強調心靈的自由

陽明心學認為通過內心的修煉，人可以達到天人合一的境界，內心獲得真正的自由。老莊道家則更加傾向於超越世俗追求的心靈自由，脫離對名利、權力的執著，達到「逍遙游」的狀態。

3. 反對外在形式的束縛

王陽明心學反對空談義理，主張實踐和行動，與此類似，老莊道家也反對世俗的禮教束縛，主張人應該脫離對外在規範的依賴，回歸自然的純真狀態。

4. 實踐智慧的應用

雖然方法不同，兩者都認為智慧不僅僅是思考的產物，更應該應用於生活實踐。王陽明強調知行合一，行動即修養的一部分；老莊道家則倡導無為而治，以一種自然而然的方式解決問題。

點哥思考：

陽明心學和老莊道家思想的核心差異在於，陽明心學更強調道德實踐和積極入世的修養方式，而道家則側重順應自然、超越世俗追求，注重心靈的自由與精神超脫。

然而，它們的共通點在於都重視個人的內在修養，強調內心的力量和智慧在生活中的應用。

兩者都致力於幫助人們獲得內心的自由與和諧，只是所用的道路和手段不同。

#陽明心學 #正念練習 #南華碩專研究

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身心放鬆的科學正念

身心放鬆的科學正念

腦脊髓液（CSF）在大腦和脊髓周圍起著關鍵的保護與調節作用，對於頭部循環至關重要。它不僅能緩衝外部衝擊，減少大腦受傷的風險，還能穩定顱內壓力，確保大腦的正常血液供應。

此外，腦脊髓液的循環有助於代謝廢物的排出，保持神經系統的健康運作，通過多重機制支持腦部的血液循環與功能穩定。

科學看正念

如何透過正念身體掃描來促進腦脊髓液平衡達到身心放鬆，這一概念涉及以下幾個科學理論基礎：

1. 副交感神經系統激活： 正念練習通過深呼吸和放鬆身體來激活副交感神經系統。副交感神經系統的啟動能夠減少壓力荷爾蒙的分泌，降低身體的整體緊張度，從而促進生理上的放鬆。這種放鬆狀態有助於降低腦部的壓力，促進腦脊髓液的正常循環。

2. 內分泌系統調節： 正念練習可以幫助調節內分泌系統的功能。研究顯示，正念可以降低與壓力相關的荷爾蒙水平，這有助於改善神經系統的健康狀態。穩定的內分泌系統有助於維持腦內壓力的平衡，支持腦脊髓液的正常流動。

3. 腦部血流動態： 放鬆狀態下，腦部血流動態會變得更加穩定。研究發現，身體的放鬆和緩解壓力可以改善腦部的血液供應，這可能有助於腦脊髓液的循環和排出代謝產物。

4. 心理生理連結： 正念練習有助於提高自我覺察，促進心理健康，從而減少焦慮和壓力。這種心理層面的放鬆可以改善身體的生理狀況，進而影響到腦脊髓液的平衡。

5. 研究支持： 多項研究表明，正念練習能夠改善神經系統功能，減少壓力和焦慮，進而促進身體的健康。例如，正念冥想被證實能夠減少身體的緊張和焦慮感，改善整體健康狀況。

透過正念身體掃描促進身體放鬆，間接支持腦脊髓液的平衡，是基於副交感神經系統激活、內分泌系統調節、腦部血流動態、以及心理生理連結等多方面的科學理論基礎。

練習正念身體掃描

正念身體掃描，是一種有助於身體放鬆的練習，可以間接支持腦脊髓液的平衡。以下是透過正念身體掃描來促進身體放鬆、達到腦脊髓液平衡的幾個步驟：

1. 選擇舒適的位置：找一個安靜的地方，躺下或坐下，確保你的身體能夠完全放鬆。

2. 專注於呼吸：開始時，專注於自己的呼吸。緩慢而深長的呼吸有助於啟動副交感神經系統，促進放鬆。

3. 從頭到腳進行掃描：將注意力逐漸移動到身體的每一個部位。從頭部開始，逐步檢查到脖子、肩膀、手臂、胸部、腹部、腿部，直到腳部。注意每一個部位的感覺，觀察是否有緊張或不適感。

4. 釋放緊張感：當你發現身體某部分有緊張感時，試著放鬆那個部位。你可以輕輕地深呼吸，讓每一次呼氣時放鬆那個部位的肌肉。

5. 維持專注：保持對身體感覺的專注，不要讓心智偏離當下的體驗。如果發現自己分心，輕柔地將注意力帶回到身體掃描上。

6. 感受整體放鬆：隨著身體的放鬆，腦部的壓力也會減少，有助於腦脊髓液的平衡。感受整體的放鬆狀態，有助於提升神經系統的健康。

#正念科學 #身心放鬆的科學 #正念練習

點哥思考

透過正念練習，能夠幫助緩解身體和心靈的緊張，促進整體的健康和平衡。這對於腦脊髓液的正常循環和功能穩定也有積極作用。

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正念催眠諮詢：

從電腦程式到正念實踐 -黃如春

從電腦程式到正念實踐

黃如春

    我認識昇鴻是在2017年南華大學的催眠課程上，那時候我們除了催眠還是正念的同學。

    我知道他是一位電腦老師、兩孩子的父親，我感覺他很努力的生活，也很認真的學習。我記得有一回他分享了一堂課的正念，同樣用了電腦程式的概念。只是很不巧的，我對於電腦程式一竅不通，只能留意在他對於正念的學習和認識上的分享。

    事隔幾年，昇鴻出版他的正念書籍，不變初衷的，依然選擇電腦程式與正念，而我也仍然對電腦程式陌生依舊，但是昇鴻這一次用了將近200頁的書寫，闡述他對於正念修習與實踐的方法，並且分享他在正念中獲得的好處：他身為人子、老師、父親、同事、工程師，都在正念的實踐中逐步優化。

    昇鴻用了媽媽炒菜的過程，以及冷氣師傅在高空安裝冷氣的安全技巧做例子，用來解說正念實踐的細部拆解，這一種類比的方式，讓初次接觸正念的朋友，可以有另一種視角來懂得什麼是正念及如何實作。 除了正念的基本概念說明，以及正念的定義，加上用運算思維與正念引導的結合，細細拆解、詳細說明。

    同時昇鴻分享到自己獨特的童年經驗帶來的困擾，在多年後透過正念的練習，勇敢的面對自己的情緒，學會正念的溝通，利用專注當下，使自己不再陷入過往的情緒，讓自己成為好兒子、好父親、以及對工作熱忱，對學生有耐心的好老師、好同事。

    在另外一個停車的例子當中，昇鴻利用觀察者的角度，讓整個停車糾紛停止下來，因而在上課的時候，沒有受到情緒的影響，這類正念實質的好處，我也是親身經歷過。

    在過去的爭執的經驗中，突然有另一個視角在觀察這一切，情緒便在幾個呼吸當中，逐漸減低和穩定下來，願意讓事情順利進行，而不是讓衝動來主導。如果你也經常做正念練習，我確定你也會有這樣的發現。

    昇鴻也在正念的運用工具上面，提到正念覺察日記，更是一項利器。書寫正念覺察日記，初時讓我們必須確實的做覺察練習，並且留下紀錄。透過記錄與數據，在正念態度養成為體質之前，都可以看到自己每一次在事件當中的變化和起落，這變化雖然不是一蹴可及，但一定是一幅朝正向發展的趨勢圖，甚至在書寫當中都可以成為一個正念練習的當下。

    我要對昇鴻再次說抱歉，我可以明白他實踐正念練習的技巧，以及帶來的益處，因為這些都是我所樂意實踐的正念態度，但同時我又從中得到自己未曾注意的學習，例如：正念行走與跳脫框架。關於電腦程式的部分，我不敢隨意回應，畢竟我沒有任何基礎。

    但是我相信我們具足正念的態度，就可以接納和我不同的部分，我相信若是電腦程式理解的人，也許更能明白其中契合與奧妙的地方，我也相信越來越多年輕人是懂得電腦程式的，那麼這本書就可以帶給更多的人獲益。



黃如春（記憶之河） 2024/08/05
德派心智教練

台灣正念學學會正念培訓師、台灣催眠學學會催眠培訓師

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跟著點哥一起學正念

心學的脈絡：從陸九淵到王陽明

心學的脈絡：從陸九淵到王陽明

心學的發展歷程，可以說是由兩位重要的大師——陸九淵和王陽明，一個開創、一個發揚。這一脈絡不僅展現了心學思想的起源與演變，也體現了內在修養與實踐哲學的融合。

陸九淵的開創

心學的思想最早由南宋哲學家陸九淵提出。陸九淵（1139年—1193年），字子靜，江西金溪人，被譽為「象山先生」。他提出了「吾心即是宇宙」的觀點，強調宇宙萬物的道理都存在於我們的內心。他認為，心是認識宇宙和人生的根本，與朱熹主張的通過外界事物探究道理的方法有所不同。陸九淵的心學思想側重於內心的修養和自我反省，強調了內在的道德自覺和倫理規範。

王陽明的發揚

數百年後，明代的王陽明（1472年—1529年）接過了陸九淵的思想，並進一步發展。王陽明的心學理論包括了「心即理」和「知行合一」兩個核心概念。他認為，「心即理」意指內心的理性與外界的道理是一致的，通過內心的探索，我們可以理解世間的真理。而「知行合一」則是實踐這一理論的具體方式，強調知道的道理必須通過實際行動來驗證。

「致良知」概念

王陽明的「致良知」是陽明心學中一個關鍵的理念。這一概念強調，每個人都擁有內在的良知，即天賦的道德感知能力。他認為，良知是判斷事物對錯的標準，並且應該通過自我反省和修養來實踐。王陽明指出，僅僅擁有良知而不付諸實踐是不夠的，真正的「致良知」需要把內心的道德認知轉化為具體的行為，這樣才能真正實現道德上的自我完善。

點哥觀點

心學的發展由陸九淵的「吾心即是宇宙」到王陽明的「心即理」和「知行合一」，展示了從內在修養到實踐的完整脈絡。

陸九淵強調內心的修養和自我反省，王陽明則在此基礎上進一步強調了知識與行為的統一，形成了一套實踐的哲學體系。

#南華碩專研究 #陽明心學 #正念練習 

陽明心學-身心療育的正念之道

#王陽明 在《教條示龍場諸生》裡，用簡單四個原則勸導學生們，這四點其實很接地氣：

1. 立志：這就是說要先給自己定一個明確的目標，知道自己想要什麼，不然就像沒方向的船，永遠找不到正確的路。

2. 勤學：有了目標後，接下來就是要努力學習，腳踏實地，不只是讀書，還要用心去體會生活中的各種學問，日常的每一件小事都是學習的機會。

3. 改過：我們都會犯錯，但關鍵是要願意面對錯誤，改變自己的不良習慣，這樣才會進步。犯錯不可怕，可怕的是不肯改。

4. 責善：這點是提醒大家要互相督促、提醒彼此向善，遇到朋友做得不對的地方，要有勇氣指出來，這樣才能一起成長。

這四點，簡單來說就是：先立好志向，然後努力學習，願意改正錯誤，最後再和朋友一起互相幫助、督促向上。這樣的修養方式，就是王陽明希望學生們追求的。

這四個原則如果把正念結合進來，我們可以這樣看待：

1. 立志（正念的意圖）：在正念的實踐中，意圖是非常重要的。我們需要有一個清晰的目標或願望，這就像王陽明說的「立志」。透過正念，我們可以清楚地感知內心的渴望和人生的方向，確定我們真正想要追求的事物，而不是隨波逐流。正念的覺察讓我們更深入了解自己的價值觀，並在此基礎上設定志向。

2. 勤學（正念的專注）：學習不僅僅是讀書，更重要的是要保持對當下的專注，這正是正念的核心。無論是在學習或日常生活中，我們都可以透過正念保持清醒的意識，觀察自己每一刻的感受和行動。這種「勤學」不只是外在的知識積累，還包括對自我內在狀態的深刻認識，學習如何與每個當下共處。

3. 改過（正念的覺察與轉化）：正念教導我們要接受自己，但這並不意味著對錯誤視而不見。相反，正念是一種深刻的自我覺察，我們能夠看見自己的習慣模式、情緒反應和行為偏差。透過正念的練習，我們能夠更清晰地看見自己的錯誤，並且以不評判的態度接納，然後逐步轉化和修正，這和王陽明提到的「改過」如出一轍。

4. 責善（正念的慈悲心）：在正念修行中，慈悲心也是很重要的一部分。責善不只是指出別人的錯誤，還包含了對他人和自己的關懷和支持。我們可以透過正念修行培養對自己和他人的慈悲心，當我們看到朋友走錯了方向，我們會以善意提醒，而不是批判。這是一種正念的慈悲練習，讓我們在與他人相處時更加善良和富有同理心。

這四個原則與 #正念 也能完美契合：立志，是帶著正念的清晰意圖，勤學，是專注當下的學習，改過，是透過覺察轉化自我，責善，則是以慈悲心與他人共同成長。

點哥思考

王陽明的修養方式和正念的精神實踐，兩者都強調內在的覺察、修正與成長，都是通往身心靈健康的重要途徑。

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知行合一的正念之道：從王陽明心學學習內在智慧與實踐

知行合一的正念之道：從王陽明心學學習內在智慧與實踐

王陽明的生平簡介

    王陽明（1472年10月31日—1529年1月9日），幼名雲，字伯安，號陽明子，屬於天蠍座，在MBTI性格類型中，可能傾向於INTJ（內向、直覺、思考、判斷）。INTJ類型的人通常是獨立思考者，擅長戰略規劃，具有強烈的目標導向和遠見卓識，這與王陽明在思想、軍事和政治領域的表現高度契合。

    天蠍座的特質與INTJ相輔相成，天蠍座的人通常具有敏銳的洞察力和極高的情感深度，這讓王陽明能夠在理性和情感之間取得平衡。他不僅精通儒、釋、道三教，還在軍事上有卓越成就，平定寧王之亂後被封為新建伯。天蠍座和INTJ的特質都體現了他堅定的意志、強烈的內在動力以及不懈的追求真理與正義。

    作為「陽明心學」的奠基者，王陽明提出了「心即是理」與「知行合一」的學說，這與INTJ的思維方式非常一致。INTJ往往注重內在邏輯和原則，善於從宏觀角度思考問題，並在實踐中檢驗理論的可行性。

    王陽明的「知行合一」思想正反映了他對理論與實踐統一的高度重視，並通過「致良知」的理念強調內心道德的自覺和修養。

    王陽明的心學思想不僅影響了中國，還在日本和朝鮮半島的思想發展中佔據重要地位，這也符合INTJ類型的人通常能夠對他人產生深遠影響，透過長期的計劃與執行，推動整個社會和文化的進步。

I    NTJ與天蠍座的內斂與堅韌，使他在面對困難時，依然保持強大的內心力量和清晰的思維，最終成為東亞思想文化圈中不可忽視的重要人物。

心學與正念的連結

王陽明的心學與正念之間有許多契合之處。兩者都強調內在的修養與自覺，並且要求將內心的智慧付諸實踐。

以下是兩者的幾個關鍵連結：

1. 內在的覺察與「致良知」

    王陽明心學的核心是「致良知」，即每個人都擁有一種天生的道德感知能力，這與正念中的自我覺察非常相似。正念強調觀察內在的情緒與想法，而不做評判，並且在覺察中體會到內心的真實狀態。透過這種覺察，我們能更深刻地認識自己，並找到內在的道德智慧，這正是「致良知」的實現。

2. 知行合一與正念實踐

    王陽明主張「知行合一」，認為真正的道德知識必須通過行動來實現。同樣，正念也強調覺知不僅停留在冥想或靜坐時，更要融入生活中的每一個行動。將正念的覺察帶入日常生活，例如飲食、行走、與人互動中，都是知行合一的具體表現。

點哥思考

    王陽明的心學強調內在修養與道德實踐，而正念則提供了一種具體的方法來培養這種內在的覺察與練習。兩者的結合能幫助我們在理論上了解道德與智慧，更能在日常生活中實踐，達到知行合一的目標。

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願正念與你同在 -呂凱文

願正念與你同在

呂凱文

    昇鴻希望我為這本書寫推薦序。答應後，我想了想，為好書寫推薦序不是問題，問題是我是怎麼認識昇鴻呢？

    記得社會學裡有一個著名的理論，稱為「六度分隔理論」，指世界上互不相識的兩個人，只需要少數的（大約六位）中間人，就能夠相互建立起聯結。

    我回想一下，與昇鴻的認識，應該沒有中間人。不過這樣說，有些奇怪，沒有中間人怎麼認識呢？既然認識，怎麼說沒有中間人。

    再想了想，正確說來，讓我與昇鴻認識的那個中間人不是人。那個不是人的中間人，還真不是人，而是昇鴻這本書的主題「正念」，我們因著正念而認識。

    2012年我擔任南華大學人文學院院長期間，因應培訓認證正念教學師資的需要而創辦台灣正念學學會，隨著實體與網路正念課程的推廣，就這麼奇妙地，彼此透過正念建立起連結。

    正念是自我覺知的智慧。這種智慧能引導人們，在生活中以平衡、柔軟、開放、接納的心法，探索身心種種經驗，獲得平安喜悅的幸福。

    很長一段時間，這種智慧僅保存在艱澀難懂的古代佛教經文，現代人想讀懂與充分活用，多少有些難度。在我讀來，昇鴻這本書剛好彌補這個古代與現代的鴻溝。

    我認為這本書有三個特色。首先，昇鴻透過自己的親身經驗，將艱澀難懂的道理，以輕鬆自在的語言，轉化為日常生活中可見可談的案例，人人讀人人懂。

    其次，這本書提供許多實作的正念練習，從觀呼吸、正念飲食、正念行走、慈心祝福感恩等，只要循序漸進跟著練習，人人可靈活運用。

    再者，就是昇鴻是教導兒童寫程式設計的教師經驗。這些教學經驗讓這本書的許多重要課題不再是模糊的概念，而是配合當代科學知識，以步驟流程圖解分析的方式，將相關細節具體地打開來。

    閱讀這樣一本好書，讓我想起《星際大戰》電影有一句經典台詞，「願原力與你同在」。我想把這台詞改寫，送給因著正念而建立連結的彼此，包括見過面或未曾謀面的讀者。

願正念與你同在（May the mindfulness be with you）

呂凱文 2024/08/05
南華大學宗教學研究所教授、台灣正念學學會創會理事長

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